何为妄? 妄,非妄,因自信而妄也

最终把BLOG的中文名由“妄翔记”改为“妄记”。
这不要我打错字，最终我的解释是：妄，非妄，因自信而妄也。
生活必须以积极的态度，向上的求知欲， 加上自信与把握。这才叫妄。
强不傲，喜无色，忧无泣，输而不馁，妄者也。


妄记，妄者记也。

下面摘自佛经中的一段内容：

妄之一字，自古修行者常说。缘何，因欲求真故。至此必有所疑，四大皆空，五阴非有，真从何立？真从妄立，因妄而有真，此是五浊尘世彼此互生相对之法。
何为妄？虚幻不实之事物。以此点出发，从空而论，一切皆妄。生死烦恼，解脱超越，如梦如幻，无有真实，何须劳心费力断妄寻真。但平常修行人多非证空得无之境，故不可轻言真妄等持之语，因犹处妄中，是有真可寻。
即如此，平常修行人应如何识妄，又怎样觅真？首先，妄如何界定？没有统一的标准，具体到个人应以当下所求及最终所愿为界定标准。为何？因三界唯心，万法唯识，宇宙固然本有，但对有识有灵众生乃因心识而显。众生心性觉明而有灵知，遂生苦乐取舍等种种欲求，此趋吉避凶、贪生怕死、离苦得乐乃众生与生俱来之本性。既有取舍趋避，便生弃存之行，所弃者，己所不欲，所存者，己之所需，故于此存弃之间，标准立现。既有尺度，应怎样衡量妄与真？如普通世人，以生存为首要需求，若论真妄之分，当以顺应自然，趋利避害，珍视生命等对生存有利的事为真，反之即妄。若有信仰追求，就可能以信条规范之事为真，反之亦妄，但要视其信之程度而定，故无统一标准。
对修行人而言，能助其实现目的之事物即是阶段性的真实，不利其目的实现或破坏影响其目的实现的事皆为妄。以此标准，即知，若以解脱生死为求，斋戒禅定，专注清净乃真，而三毒五欲，散乱昏沉为妄。若以度化众生，同证究竟为求，当以三学四愿，六度万行为真，而心邪量小，轻慢自了则是妄。一言蔽之，成所求者为真，坏所求者是妄。
真妄既判，当何以指导现实修行。现实中，真妄不辩或是以妄为真者常见，每有动则说一切空无，众生所行俱是虚妄之人，此乃邪见深重，未空云空、未证云证，轻慢之心作怪。不但不能正视众生之朴实所求，体恤众生之苦，而令众生欢喜，作无缘之慈、同体之悲，殷勤说法而劝化之，反而横加指责，冷言嘲讽，更有甚者，竞诅咒众生坠三恶道，受无量苦；此辈自称修行的人，莫说慈悲，试问天良何在？此等修行，面善心恶，欲求无上佛道，了不可得。还有自守清净，认所作皆妄者，以此当下净心为究竟之证，不修六度，懒于善行，并出轻慢之言，云此清净境外皆妄。此不明至理之患，须知心未超六尘，从解脱根本来讲，一时之净相亦不常久，若执于此不动，则失灵明之用，坠于虚妄空中，如堆沙成塔，难以久常。心乃灵动变化之物，只有得其用才显其灵明、现其自在。因其变幻不停，无有定相，故称其是妄。心既是妄，心中清净之相又岂能真，故从究竟解脱的标准来看，执守清净不是证道。那何为真？人之自性，乃心之主体，心性体用不二，心随性动，性是心王，因此《坛经》有云：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”以此灵明自性，打破六尘缠缚，直超三界和于法界如来性海，则诸妄灭尽，一切皆真。此时心之灵明之用，无有虚妄，所作皆真，是为烦恼即菩提之说。再此之前，可说动静皆妄，也可说俱真，是为苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。
既如此，就不可动则以妄加人，真修行者也不可轻安于妄中，误了终生大愿，当勇猛精进，早证究竟，广化众生。唯有超越三界，直至佛地，才可无妄，不然五浊之中，何处觅真。

真妄一事，万语千言难尽，己认为真者，或人以为妄；己以为妄者，或人认为真，皆因所见不同。故应慎之又慎，因妄中有真，真中有妄，真妄互根。不应轻言人妄，乱认己真。是真是妄，仁者自知，若能达义，何必相争，若不解语，此文亦妄。曰：浩浩长空，有妄有真，尘沙乱眼，如何划分；妄者空妄，真者自真，大千万相，皆因一心。

标签：自信 发布于：2007-04-09 08:04:49